另类经济实践的文化和组织方式

当很多经济实践不再符合那种贯穿整个社会的资本主义市场规则所结构的模式时，在一些案 例中浮现出一种深思熟虑的尝试，试图将这些实践连接起来，形成一幅生活意义的另类愿 景。本节里我们将着重理解这些有意导向使用价值经济的实践，以及围绕这些实践的话语。 会涉及到以多种方式组织的实践，如网络、协会、集体或组织（多种法律地位的合作社）。

首先我们要标定与加泰罗尼亚地区的组织有关的实践。虽然我们的观察集中在2009-2011年， 也就是经济危机期间，但这些组织和相关实践中有很多出现在危机之前，它们也在寻求更有 意义的生活方式，参与者达数千人，其中多数是年轻的成年人（平均年龄约35岁），基本都

受过大学教育。 为了更加清晰，我们将这些组织和成员的多样总体按如下类型分组（图一、表一）。

表一：加泰罗尼亚地区大部分积极投身于另类经济实践的组织类型学，对组织数量和参与者 数量的估算（2008-2011）。

注1：参与者可能同时参与不同的实践。 注2：参与者可能同时参与不同的实践。道德银行人数指的是金融合作社的成员及顾客。

图一：加泰罗尼亚地区另类经济实践总体情况。该图描绘了2010-2011年间在加泰罗尼亚地区 最普遍的另类经济实践的结构。

生产

该地区最重要的另类生产形式是生态农业耕作、食物加工。生态农业不仅指有机生产，而且 还包括生产者们所下的这个定义，“维护土壤、生态系统和人员健康的生产系统”。在加泰罗尼 亚地区有许多生态农场，上百位农夫分布其间。

在城市中也有生态农业生产，一些项目得到了市政府的支持。在巴塞罗那，我们统计到十五 个都市社区果园，由邻里们耕作照料，人数达600人。一项重要的生态农业活动是组织、维持 种子银行，这能保护当地蔬果多样性，减缓全球范围里原生种子灭绝的趋势。这些种子银行 还组成了种子银行网络。

在相关的非农业活动领域，自足生产[self- subsistence production]有增长的迹象，比如面包 烘焙、家禽养殖以及在私家阳台和花园里的蔬菜种植。也出现了家用器皿的手工生产。大多 行为都被整合到支持、建议、共享的网络中。

消费

近年来，生态农业消费合作社增长迅猛。它们通常只由消费者组织，但有些案例也结合了生 产者与消费者。虽然加泰罗尼亚地区的生产－消费网络方兴未艾，但它们链接了法国南部的 类似协会，比如强有力的“保护农民农业协会”[Association pour le Maintien de l ́ Agriculture Paysanne]，以及安达卢西亚地区的活跃协会，如塞维利亚市的“荨麻” [La Ortiga]，马拉加市

的“无花果” [La Breva]，格拉纳达市的“安西纳日”[El Encinar]。这些协会建立在生产者与消费 者间牢固的承诺上，以团结互助为纽带。在加泰罗尼亚有超过100个生态农业消费群体。复杂 的内部讨论保证了消费者与生产者达到各自利益的公平。这些团体大多起于2000年前后，它 们的壮大既源于另类政治文化，也源于人们对化工生产系统导致的食物健康问题日益关心。 2008年，人们组织了一个“会议空间”，聚集了上万个消费合作社运动的参与者展开讨论。这次 聚会名为“里程碑”[La Repera]，人们拒绝组织正式的协调，因为大家相信各团体应该自主，围 绕另类的食物消费这一共同目标所展开的运动要采取何种形式、设立何种目标，应该被开放 地讨论。在众多参与者看来，合作社的工具层面只是他们集体计划中的一部分。关键在于建 立一个审议的网络，来决定如何依照生态和伦理价值生活。家长们组织的自主学校食堂实验 是消费合作社的延伸，以此确保孩子们食用的是生态农业产品。同时还出现了建立合作管理 的生态农业餐厅的趋势。

交换

有大量实行货物和服务的物物交换的交换市场和交换网络。大多数市场每周在公共广场组 织，首先服务于当地居民。其中不涉及金钱交易，而是基于自愿估价的物物交换。通常交换 过程会延伸到邮件列表中，有一系列当地居民使用的克雷格列表网站[Craiglist]。最活跃的交 换网站是巴塞罗那格拉西亚区的“柴格拉”[Xaingra]，有超过一千名成员在邮件列表中。这些交 换系统的普遍特点是信任一个特定的网络。服务交换也很重要，人们交换技能与时间，时间 银行系统在世界各地迅速发展。我们在加泰罗尼亚标定了46个本地交换网络，在巴塞罗那有 14个。

社会货币和道德银行

社会货币是一种正式印发的货币，表示只被当地网络内部使用或者与当地网络相连、购买当 地货物或服务并为其他网络所接受的价值单元。这样做的目的是保持与当地的生产、分配的 联系，由于其价值取决于网络的参与者，所以也避免了资本累积。在加泰罗尼亚地区，最发 达的社会货币网络是蒙塞尼区的“生态智惠”[Ecoseny]和“塔拉戈纳的回声”[Eco of Tarragona]。 有时候，这些货币也流通于包括巴塞罗那在内的其他地区的交换网络。而且这些货币已经融 入世界范围内的社区交换系统中，2010年整个系统包括254个社会货币网络，遍布31个国家 300个地区（其中有51个在美国）。关键在于协调当地与外地的交换，最终目的是发展出一个 另类的货币系统，它基于信任与等值交换，排除累积、通胀和不公平交易。社会货币的支持 者们看到了它在经济交换的不同层面所构成的广阔背景中的意义。根据采访，我们看到这里 涉及了不同的经济层面，就像由小到大的同心圆，它们需要既不同又互补的规则才能正常运 作。第一层面是免费，你与你的家人、好朋友处于这个层面，它是你最信任的一环。在这里 无需衡量每个人带来了多少价值，只需尽你所能，取你所需即可。下一层面是直接交换，它 也是一个紧密的网络，但没有了家庭单元中那种高度信任。下一环拓得更远，但仍然是直接 的，其中的关系直接而稳固，包括如社会货币一类的东西。社会货币能帮助我们替代目前靠 欧元来运转的任何事情，而欧元的价值我们无法把控，银行说了算。我们可以运用委员会以 参与的方式制定的规则，来尝试适应我们所信赖的特定关系，这些关系在社会层面和生态层

面都是公平的。所以每个人的贡献和收获能达到平衡。当然，最理想的情况是第一层面最终 能替代其他各层面。但如果反过来，社会货币最终替代了所有较低层面，就很糟糕。社会货 币必须去替代更高的层面，替代欧元经济。如果我们之间的信任较少，就只能接受低额度的 信用，只能创造少量的货币，如果我们有更多信任，就能承兑更多信用，创造更多货币。如 此一来，你就能逐渐通过物物交换来满足所需，而不必使用欧元。这意味着一个在逻辑上、 在你自己的时间里、在日常中、在工作中、在你对工作的定义中的巨大转变，你将改变对工 资劳动的看法，或许你的工作会越来越脱离工资，通过物物交换，你将越来越多地为别的东 西工作，而且不用花钱。纸上谈兵意义不大，关键是要去实践，亲身体会。3

类似目标激励着道德银行与另类金融合作社实践的兴起，加泰罗尼亚已有近三万顾客和会员 参与其中。据“57金融合作社”[Coop 57]的一个创立者说，他们的业务“非常简单：从会员那里 募款，为会员提供传统银行无法提供的利好条件”。非盈利金融实体“我想说”[Fiare]的董事这样 描述他们的活动，“以社会利润率为重的银行，强调社会价值而非经济价值”，但是“项目必须 能盈利，否则无法成长，甚至无法生存”。着力于道德目标，绕过中间商，他们既能高效运作 又能保证价值导向。在全球金融危机期间，一些类似实体，如“57合作社”和“我想说”都显得毫 发无损，这非常有趣。的确，他们正在发展壮大，以良好的财务状况为符合他们道德观的项 目提供贷款。

住房

被住房问题困扰的人们对经济适用房的缺乏感触颇深，尤其是年轻一代。解决住房危机的另 类实践包括住房合作社；与房东达成协议，帮助修缮空房换取低租金；帮助照料荒废的田 地，共享收成并换取住地；自主搭建各式违章建筑——这是在权力雷达之下一种逐渐增多的 实践方式。

此外，占据空闲公寓和建筑的实践也特别重要。在这个问题上，我们必须区别个人或家庭被 迫非法占据空屋和有意识地非法占据整栋房屋，并以此为另类生活方式物质基础的实践（占 屋运动［Okupas]）。后一行动构成了“占据社会中心区域”[Occupied Social Centers]的运 动，由文化和社会行动者组织，向邻居们开放。这些行动还提供自行车免费维修、法律心理 咨询、服务交换和免费技能课堂，包括音乐和编程学习。截止2010年，加泰罗尼亚地区已有 62个这样的中心（52个在巴塞罗那和它的主城区），其目标在于落实差异城市、差异文化的 愿景。它们常常遭到警力驱赶，有时引发暴力冲突。

教育

一些团体试图创立教育机构，提供另类教育。另类教育主要包括三种：知识共享网络、自由 大学和另类的托儿家长网络。知识共享网络通常基于特定的邻居，在相互认可的基础上，人 们互相传授各自掌握的知识。自由大学通常在占屋中举办，由志愿教师提供广泛的课程：他 们中有的是大学教授，有的是有一技之长而且愿意帮助、教育广泛人群的人。他们提供正式 的课程，每堂课都有固定时长、特定规则和教程。其中包含了一种哲学，也就是拒绝空洞无 用的正规高等教育，以实践证明，当教学是参与式的，当课程内容聚焦于个人发展而非按一

般大学逻辑那样为了获得官方学位，那么学生会全身心地投入到学习中。2011年巴塞罗那的 一家名叫“韵律”[La Rimaia ]的自由大学在招生方面大获成功。2010年在加泰罗尼亚有五家自 由大学组成网络，共享教程和资源。

受家长把控的托儿网络源于家长们对自己的孩子在当前机构中所受照顾的批判。这些网络受 自由教育哲学的启发，其目标是儿童人格的全面发展。在专业教育者的帮助下，家长们全情 投入。这些实践大部分是私人的、自我管理的实验，有时也包括家庭学校。

沟通与信息技术

在加泰罗尼亚地区有不少免费Wi-Fi网络，它们是开放的、中立的，靠人们在阳台上自主架设 的天线运作。免费虚拟网络guifi.net链接了用户，已有超过九千个节点。Guifi.net起初是为解 决某些农村地区缺乏网际网路而发展起来的，如今已拓展到城市中，成了加泰罗尼亚的免费 Wi-Fi。Guifi.net的等候名单上的潜在用户数以千计。

另类沟通网络还包括自由电台（到2011年已有近30个）、出版社、各种杂志和各类快报。他 们把自己标识为“自由”，意思是多数情况下他们的行为不符合法律要求。比如电台通常使用无 归属的频段，而这是违规的。“走私”[Contrabanda]和“愤怒电台”[RadioBronca]是其中最流行 的。它们的运作打破了一切标准的电台生产常规。有一个叫“尼科西亚电台”[Radio Nicosia]的 流行节目，它的听众全是精神障碍人士。围绕这些核心的另类沟通，遍布着书店、出版社、 网站，它们都是非法建立的，传播着另类文化的印刷品、图像和声音。 自由软件和各类黑客也是另类文化的重要组成部分，需要在抗议地点架设无线网络时，它们 至关重要。有一个黑客实验室网络，它既是行动者的培训基地，也是升级自由软件程序的创 新中心。它们也教人们如何架设点对点网络来获取免费下载。这些黑客实验室连接着全球黑 客行动者[Hacktivists]网络以及其他网络，比如“洋葱路由”[The Onion Router]。

另类文化行动

虽然严格说来剧场、电影、音乐、造型艺术和诗歌都不算经济实践，但我们希望将其纳入我 们的观察，因为在当前的经济发展思考中，“文化工业”的作用极为突出。所以强调这些在加泰 罗尼亚地区蓬勃发展的另类文化创新是很重要的。的确，自古以来在世界各地艺术与社会抗 争总是联系紧密。音乐是青年文化和生活方式的核心。但也许戏剧才是最为开放的批判性媒 介，因为它直接传达出对资本主义建制的抵抗。有一个自称为“压迫者剧场”[theater of the oppressed]的戏剧团体网络“压迫者剧场自治平台”[Plataforma Autonoma de Teatro del Oprimido (PATO)]。他们基于志愿劳动、自我管理的生产、导演和演出。他们在街头、公共空 间和社会中心区域演出，从而接触到那些高等文化场所之外的观众。

总之，这些经济实践体现出另类文化的多维面貌。我们还需要问，这些实践对于实践者自身 的意义是什么？